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  • 江苏省新沂市马陵山红陵寺举行奠基法会

    及信众500余人。 黄修建局长、薛亚军处长、张云飞局长、高行令局长、蒋守丰秘书长、能海法师、能宣法师、常信法师、蒋卫明总经理、真我法师为大殿奠基。 ...

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/04/19065274236.html

  • 佛七的真实意义

    美国被认为是正确的。是否真的正确？不尽然。念念保护自己是增长我执，我执是六道轮回之根本。佛告诉我们‘无我’，可见保护自己是错误的。无我就无轮回，有我就有轮回；有我，造的业是轮回业；无我，造的业是净业。佛经上说的‘常乐我净’的‘我’是真我，我们现在执着身是我，这是‘假我’。禅宗说得好，‘父母未生前本来面目’，那才是真我。真我是自性、法性、法身，找到真我就是成佛，就是法身如来。何谓法身？虚空法界一切...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23094076501.html

  • 佛家的往生

    平时念佛，就是替临终打理搬房子事，从旧的房子，到新的房子去。这并不是一件懮恼的事，而是欢喜事。懮恼是凡情，欢喜是道情。平时人们指着自已的身体，给起名叫做「我」，其实这是错误了。因为身体并不是「我」，而是「我的」！“它"是「我」所使唤的一件东西。每个人的清净自性才是「真我」，是「真我」所用的东西，用完了，或用坏了，就要换新的了。 　　念佛往生，就是要您化生莲华，换过一个新的清虚之身，无极之体。 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06412186624.html

  • 理论、实践，如鸟之两翼

    轮回?”等问题。他认为“无我”应放在实践层面看，所以“无我”并非没“我”，而是透过层层“非我”的行持净化，证得一个“真我”。文章中并指出，应厘清对“无我”观念的认知，才不容易在修持时产生混淆。　　这真是典型的“学者之见”。学术性的研究探讨就像这样：永远在“主观—客体”二元对待的架构下循环不已，然而主、客永远在无限趋近中，而两者终究是分离的。所谓“真我”不过是另一种形式的客体罢了。依笔者看法，这位学者...

    朱纪忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22104365597.html

  • 美好人生的挚爱与告别——读傅伟勋先生著作《死亡的尊严与生命的尊严》

    扮演死的无相真我，若能从人生这个色相世界中解脱出来，则对于生与死的对立和矛盾意识即刻消失，同时也对生命的真实有了完全的开悟。”禅家视真我为主人，而生老病死之躯体就好比是外衣。主人总是要换衣裳的，生与死就是更衣换装之事。然而一般人的倒见，则视衣裳为主，真我为客。禅家把人生比喻为桥，把水比喻为时间，把真我比喻为过桥之人，曰：“人从桥上过，桥流水不流。”郑石岩说：“当一个人对于生与死有了深度的开悟，他就...

    郭齐勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07041685347.html

  • “道”是什么？

    ，无声无息，无作无为、如如不动。你不可能见到它，也不可能找到它。它在万事万物之中，万事万物皆是它的自然流露。它清静无为，如如不动。但又能通过万事万物显现出它无穷的妙用。万事万物无处不在，真我本性也无处不在。山河大地，动潜飞植都是真我如来。虽不可见，但又无处不见。　　你的肉体不是真我，思想也不是真我。许多修行人认为灵魂是真我。其实，灵魂还不是真我。灵魂还是针对肉体这层外壳而言，是这个肉体的灵魂。肉体...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15321556785.html

  • 超越自我

    客体，而作为认识主体的它就躲藏到后面去了，这个永远在逃避我们的认识而又主持着我们的认识活动的主体，禅宗称之为“真我”。唐代禅师临济(义玄)形容这个“真我”说：“著即转运，不求还在目前，灵音属耳。”普愿(南泉)说这个“真我”是“拟向即乖”，都是上面所说的这个意思。康德把这个“真我”说成是只具有“形式同一性”的逻辑主体，康德的这个观点如前所述未脱离主客二分式。其实，“真我”既非实体性的自我，也不能说是...

    张世英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535271057.html

  • 论佛教的“无我”

    ‘常恒自在的主体（我）；(二)法无我，指诸法乃因缘和合而生，不断变迁，并无恒常的主宰者。关于“我”的概念不同宗教和哲学有不同的解释和定义，大致分为“大我”、“小我”、“真我”、“假我”、“妄我”等。...对其它宗教在哲学理论上的挑战吗？不能。这类挑战，不仅仅来自异教、外道，也来自佛教内部。其实质就是“无我”论无法合理地解释轮回及成佛的主体是什么这一核心问题。　　二、剖析“自我”，辨明真我　　佛教认为...

    澄际法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16392760777.html

  • 人死永灭论与人死续存论(三三)

    　　人死永灭论与人死续存论(三三) 　　1.3.3 我存在的思辩　　社会当中，我们常常提到“我”这个概念，那么，对于“我”的存在得到确认的具体依据是什么？你真的知道“我”的具体含义吗？　　在许多人...神秘抽象的“我”的存在确认，下面具体分析一些认识。　　1.3.3.1 真我与假我　　我们常常说起“我”，这是社会生活中必然需要的名词，否则交流就成为困难。虽然我们经常在用“我”，但是我们却很少思考过“...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141749928.html

  • 无我观与自我意识的建立

    　　无我观与自我意识的建立 　　诸法无我，为佛法三法印的核心，此所谓无我，应为真俗两大方面的统一。就真谛言，无我之“无”所否定的，是众生误认的即五蕴、五蕴中、五蕴外常一自宰之“实我”，此实我非有；就俗谛言，假我非无，此真俗二谛的统一，名曰中道，可谓佛法自我观的全面。真谛无我这一面，因属出世间法，历来被大讲特讲，而俗谛假我，却有被忽视的倾向，故有西方心理学家批评佛教未能建立起心理学意义上的完整...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16145359439.html
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